先秦两汉艺术观念史

作者：刘成纪；出版社：人民出版社；出版日期：2017年8月1日

长期以来，学术界对于魏晋以来的艺术观念史讨论得比较充分，但对于魏晋之前中国艺术的发展状况以及理论反思却挖掘得不够。所以，作者选取先秦两汉的艺术观念史作为研究主题，是独具学术眼光的，为中国艺术如何从自在走向自觉理出了一条线索。就先秦两汉艺术观念史的研究范围而言，作者大大拓展了传统意义上的理解，如在艺术类型上，除了传统的“美的艺术”，即音乐、舞蹈、绘画、建筑、雕塑外，中国早期诗歌可以入乐、典礼仪式具有艺术意味、工艺制作具有哲学关怀、城市布局具有象征性，也被作者纳入艺术观念史的考察范围。就先秦两汉艺术观念史的历史特性而言，作者强调中国早期艺术观念的进展，整体体现出渐进的特征，它是历史背景与时代状况共同作用的产物。此外，作者对西周及两汉在中国艺术观念史中地位的重新评价也具有较高的学术价值。

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《先秦两汉艺术观念史(套装共2册)》包括《先秦两汉艺术观念史（上卷）》《先秦两汉艺术观念史（下卷）》共2册。《先秦两汉艺术观念史(套装共2册)》由人民出版社出版。

作者简介

刘成纪，河南虞城人，武汉大学哲学博士，北京大学美学专业博士后。现任北京师范大学哲学学院教授、博士生导师、美学研究所所长，北京师范大学美学与美育研究中心主任。兼任中华美学学会常务理事、中国美学学术委员会主任，北京市美学学会副会长，国家社科基金艺术学重大项目首席专家。任现职以来，出版专著14部，主持国家社科基金重大项目、教育部人文社科基地重大项目等10余项，获北京市社科优秀成果一等奖、二等奖，教育部高等学校科学研究优秀成果奖等。2011年获教育部“新世纪优秀人才”称号。主要从事中国美学和艺术电研究。

目录

上卷
导论
一、先秦两汉：中国艺术的前历史
二、现代艺术观念与中国艺术观念史写作
三、中国艺术观念史的起点和奠基问题
四、春秋战国时期的古今、雅俗之争
五、春秋战国时期对艺术的肯定和否定
六、汉代艺术及艺术观念综论（上）
七、汉代艺术及艺术观念综论（中）
八、汉代艺术及艺术观念综论（下）
九、艺术观念史的特性及研究法
十、先秦两汉艺术观念史的特性及文献辨析
第一章远古夏商：中国艺术观念的浮现
第一节中国艺术观念之萌芽
一、艺术的起源问题
二、人工制品与艺术作品
三、远古器具与艺术观念
四、远古艺术的观念性特征
第二节中国艺术观念之初型
一、文字史与艺术观念史
二、甲骨文中的艺术概念
三、甲骨文中的艺术评鉴
四、殷商时期的艺术观念
第二章西周：中国艺术观念的奠基
第一节“心”的发现与“诗言志”
一、殷周之际入神关系的变化
二、“心”的发现
三、“诗言志”的提出
第二节西周典礼艺术的物体系
一、诗、礼、乐之关系
二、从身体到服装、佩饰
三、上手之器：青铜器
四、建筑与城市
五、意义物与人工物
六、表意体系的复原与拓展
第三节西周音乐艺术与音乐观念
一、西周用乐状况
二、诗、乐、舞之关系
三、释“百兽率舞”
第四节西周时期的艺术与政治
一、西周政治的情感特性
二、诗与政治
三、礼与政治
四、乐与政治
第三章春秋用诗及诗用观
第一节春秋用诗状况及价值定位
一、春秋用诗状况
二、诗教与雅言
三、诗的价值定位
四、诗与乐的分离
第二节春秋用诗原则
一、“诗之志”与“诗之言”
二、“诗以合意”与“以诗证事”
三、“诗以合礼”与诗的等级制
四、“赋诗断章，余取所求”
第三节诗的文场与审美标准的建立
一、诗的准入制
二、诗的情感取向
三、诗的文场
四、诗的错位式理解
五、贵族“私语”体系的形成
第四章春秋音乐及音乐观
第一节音乐艺术的独立
一、音乐与音乐家
二、音乐价值的二重性
第二节音乐的神性问题
一、“乐与神通”及理论根据
二、音乐中的自然感应
三、音乐中的生死预言
第三节春秋音乐的古今之争
一、古乐的边界
二、新旧乐之比较
三、新乐的界定
四、对新乐的批评
五、历史特性及后续影响
第四节审美批评之诞生
一、季札观乐
二、审美评价诸层次
三、政治批评与审美批评之辨
四、音乐认知模式与审美批评
第五章春秋建筑及建筑观念
第一节春秋建筑的价值取向
一、建筑的审美取向
二、建筑中的理性与欲望
第二节周礼对建筑制式的规定
一、建筑作为礼制观念的物态形式
二、建筑制式与尊卑等级制
三、建筑装饰与艺术等级制
第三节春秋建筑的礼制原则
一、相关史料集录
二、对权臣大夫的批评
三、批评的尺度与向度
四、礼制批评的有效空间
第四节春秋建筑的俭奢原则
一、春秋时期的诸侯建筑
二、相关文献集录
三、尚俭的批评观念
四、礼制与俭奢之关系
第五节审美观念的浮现
一、建筑中审美的位置
二、“美”的语义拓展
第六章老子与孔子
第一节艺术的形而上学
一、老子的道论与艺论
二、老子的气论与艺论
三、老子的象论与艺论
四‘、艺与真
第二节艺术的经验论
一、孔子与早期艺术史
二、孔子时代的“艺术”
三、孔子对艺术的分类
四、孔子的艺术价值观
五、孔子的艺术批评
六、孔子删诗与理性启蒙
七、孔子在中国艺术史上的地位
第七章战国时期艺术观念的发展
第一节战国时期的艺术末世论
一、退化的历史观与艺术史观
二、诗的衰亡与诗、史之变
三、艺术的重新定义
第二节战国音乐的世俗走向
一、音乐的色情化
二、音乐的民间化
三、音乐的地域化
四、音乐的多元化
五、雅乐之遗存
第三节造型艺术：青铜器与绘画
一、战国青铜器的世俗化
二、战国绘画及其艺术取向
三、新型艺术主体之诞生
第四节造型艺术：宫殿与墓葬
一、战国宫殿建筑及欲望表达
二、战国墓葬建筑及欲望表达
三、秦皇陵与秦皇城
四、两界混成的营造体系
……
第八章战国诸子对艺术的否定
第九章战国诸子对艺术的肯定
第十章《吕氏春秋》的理论融创
第十一章先秦工艺体系与制度
第十二章释器具
第十三章先秦工艺哲学
下卷

文摘

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另外，上引史料仅有一例涉及诸侯国君、另一例涉及一般士人，大部分则与诸侯大夫有关。这说明，在春秋时代，周王室政治势力的衰微和诸侯的坐大，已使灭子与诸侯之间的礼仪关系变得无足轻重。与此比较，由于诸侯掌握着实际的治权，而大夫又对各侯国的政治产生重大影响，这意味着对礼制遵守和僭越的对立，主要凸显于侯国内部的国君与大夫的关系中。孔子所谓“政逮于大夫”、“陪臣执国命”，正说明了侯国大夫成了春秋时期建筑领域僭礼的主体，也成为正统思想者主要的批判对象。至于宰我，作为孔子弟子或一介士人，他因“画寝”被批评，历代注《论语》者都没有找到他具体违背了周礼中哪一条关于建筑制式的规定。孔子对他的批评，主要应是基于一种防微杜渐的警戒目的。从历史看，士在春秋时期并不具备僭越礼制的物质条件。到战国时期，游士阶层及纵横家的出现，使士人的社会政治地位大大加强，他们自此才有能力逾越礼制，但所谓的周礼在这一时代却已彻底失去了对人欲的约束力。